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宗教法器—宗教仪式中使用的法器及其象征含义
作者:管理员    发布于:2012-09-29 10:38:24    文字:【】【】【

    河南乾坤雕塑工艺品有限公司是一家致力于雕塑艺术、雕塑创意、设计、制造安装为一体的综合性生产企业。公司设计制作技术力量雄厚,主要有青铜器,河南青铜器,城市雕塑,铸铜雕塑,雕塑设计,雕塑设计公司,精工佛像,佛像工程,宗教法器,佛教法器,青铜器厂家,青铜雕塑,雕塑制作公司,铜佛像,铸铜法器,仿古青铜器,艺术雕塑,青铜器工艺品,欢迎咨询热线:400-0392-958。

  宗教法器在西藏可以分为敬礼法器(如袈裟、法帽、哈达等)、称赞法器(如鼓、钟、钹、唢呐、法号、笛子等)、供养法器(瓶、幢、华盖、多玛供物)、持验法器(曼荼罗、杵、铃、橛、钵等)、护摩法器(熏炉、护身佛像、符印、本巴瓶等)、祈祷法器(玛尼轮、玛尼筒、念珠、经幡等),我们主要选其中若干几种加以介绍。

  1、金刚杵与金刚铃

  金刚作为兵器,又叫金刚杵,用在宗教里它成为一件法器,其形制是一根长5-10厘米的青铜或金、银制的两端有三棱(五棱)尖刃或光环状的杖。该法器在密宗中既是佛性的代表,又被视为阳性的象征,也是男性生殖器的象征。在仪式中金刚杵与金刚铃经常联合使用,金刚铃的手柄其实是半个金刚杵,加上铃本身形成一个整体,象征乐音及柔软、慈善,也是阴性及女性的象征。金刚与金刚铃的象征意义正反映了佛教金刚乘的核心思想概念,即阴阳两性的二极化及两性的结合。在苯教中受佛教的影响,也有类似的法器并以金刚为名。但苯教更重视金刚系列的另外一种法器,即金刚撅(普巴),这是一种弯头的类似锄头形状的东西,它的作用是帮助修法者断决欲念,坚定信念,祛除魔障。在苯教巫师那里,金刚撅还可以控制天气,影响占星术。苯教还有以金刚撅为名的神灵。金刚撅的造型通常是由一只摩羯鱼嘴里伸出弯形刃锋,或该弯形撅就是摩羯的上嘴唇的变形。在藏传佛教一些教派如噶举、萨迦、格鲁派中金刚撅也是相当重要的法器,不过相比苯教略逊些。但藏传佛教宁玛派与苯教对金刚撅的重视程度相当。

  2、鼓与钹

  在苯教的用具中鼓与钹是非常重要的法器。鼓在神话传说中是苯教的巫师钟爱的东西,据说苯教“四门”中的“朗辛苯”拥有一类用刺柏木制成的小鼓,他们可以骑着小鼓在空中飞行。鼓还是巫师在为人治病时必须使用的法器,它的声音可以吓走妖魔鬼怪。在苯教师举行宗教仪式时,鼓与钹被看作是形象与声音的象征,鼓的咚咚声是对雷声的模仿,鼓的形状具有一些特别的象征意义,如带柄的手鼓(单面或双面)具有月亮的形状,象征阴性。但大鼓(包括腰鼓)则是阳性的象征,人们在鼓皮上常常用红、绿、橙三色画出风雷之纹。钹是与鼓几乎同等重要的称赞法器,它既是阴性的也是阳性的象征,因为它的结构是凹凸状的,同时根据它的发音,具有雷电的声响,也是闪电的代表。

  3、幻网与拘魂牌

  在西藏民间宗教中有一种比较特别的宗教用具,这就是幻网与拘魂牌。“幻网”可以做成简单的单网形,也可以做成复杂的多网结构,这主要根据需要而定。朵——幻网的功能有两种,一是拘拿流浪的鬼魂和恶灵用的,这种幻网可称为“降魔幻网”,它常放在门口与屋顶,像蜘蛛网粘虫一样将敢于侵犯人类的鬼魂缠在网上。所以“降魔幻网”在用了一段时间后要取下来拆掉、摔碎,然后放火烧掉,这样就杀死了那些害人的鬼魂。幻网的另外一个作用就是召请有力量的鬼魂及神灵的,这种幻阿根据召请的神灵对象的不同具体又有许多专门的用处,这种朵被作为神灵的暂时栖息之处,象征传说中的神灵(包括女神)居住的天界。制作这种朵,需要在朵的支架上缀上羊毛片或鸟羽,以象征天空的云彩。在朵的下面还要摆放彩盘,藏语叫“叶盘”(ysa),主要有小布块、各色石子、面做的小型兵器和铠甲。一些大型的朵的形制很像佛塔,座落于四层基座上。其中间的主干木条叫“命木”(sog-xing)或朵木(mdos-xing)。有的朵还作成人面形。在西藏宗教文献中朵的制作材料有一定的规定,比如朵的木材不能用不洁的木料,彩色线也要干净的,除此外,一些文献提到要用五种宝物制造朵,即用白海螺装饰白母鸡毛制成白朵,用金子装饰猫头鹰羽毛制成黄朵,用珊瑚制成的红朵,用松耳石制成的绿朵,装饰上孔雀翎毛,用铁制成黑朵,装饰上黑鸟羽毛。安置和供奉灵器的基座一般为四层,代表世界的四层基础或宗教中的圣山——如须弥山。基座可以分成四等份,分别涂上不同的颜色以象征世界四方。木牌上面还绘有日月、星辰及云彩样花纹。有的姜普则直接绘有箭尖朝下的箭与柄朝上的纺锤。木条形的姜普被认为是一种阴阳合体俑像的变体,它是一根长木条或木版,顶端装饰有飞禽的羽毛如山鹰、鹫、乌鸦、猫头鹰等羽毛,象征天界与飞升。鸟羽之下或木条的中部缠着羊毛线,象征中界,也象征女性。中下部缠着装着白色芥籽的豆荚形或带状的容器(用布料或丝绸制作),象征地下世界,容器下面是五彩丝带,象征男性。姜普在许多仪式中都被使用,是西藏民间宗教中比较特别的用具。

  4、斯巴阔罗与雍仲符号

  斯巴阔罗是西藏寺院中常见的布道图,它一般画在寺院的入口处墙壁上,也有小型的唐卡画。斯巴阔罗的汉文意思是“世界圈”,我们一般称之为“生死轮回图”。这种图以表现人类因为无知(佛教称为无明)而坠入永无休止的轮回中不可自拔的情形为主题。该图中主要运用象征图形或符号来表现轮回,常见的有:九宫格:表示人在时间上的生生死死,循环往复。八卦符号:表示空间上的好坏境遇,命运变幻。贪、瞋、愚三毒的象征物:贪多以公鸡为象征;瞋,以蛇为象征;愚,以猪为象征。 六道象征图:六道即指轮回的六个去处,它们分别是天神、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。斯巴阔罗基本都按其佛教原意画这六种形象。十二因缘象征物:在斯巴阔罗的绘制中,西藏常以不同的具体形象来表现十二因缘的概念。佛教的十二因缘分别是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们在斯巴阔罗中用瞎子、制陶工、猴子、一个船上的两个人、六间空房、拥抱的夫妇、两眼被箭射伤的男子、正在喝酒的人、摘水果的猴子、怀孕的女子、分娩的女人、死尸来代表。斯巴阔罗的背景象征物:一般斯巴阔罗多画在一只长着恶魔脸的乌龟的腹部,有的学者解释说这是阴间之王阎王,并不确切,其实是乌龟或青蛙。在西藏有关乌龟与青蛙的神话中,乌龟是九宫八卦起源的重要生物,在藏语中乌龟与青蛙被视为同类。

  雍仲在佛教和苯教中还象征世界的中心,在佛教中世界的中心是须弥山(苏迷卢山),苯教的世界中心是俄摩龙仁的九级雍仲山。同时,雍仲也成为西藏宗教的形象化符号。宗教法器

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